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Posts Tagged ‘Libros’

Gianfranco PASQUINO: La oposición. Alianza Editorial. Madrid, 1998. 160 páginas.

Esta obra fue escrita tras el primer triunfo electoral de Berlusconi, en los perdidos años de la década de los noventa, cuando la izquierda italiana quería organizarse y convertirse, de una vez, en una opción de gobierno suficientemente coherente, cohesionada y reconocible y dejar de ser una constelación de partidos encantados de pactar con la derecha democristiana o encontrarse representada por un PCI estancado políticamente.

El autor repasa la literatura politológica sobre la oposición política en las democracias parlamentarias, reconociendo la obsesión de las Ciencias Políticas con el poder, para describir las características que habría de tener una oposición italiana, de izquierdas, capaz de transformarse en opción de gobierno y, posteriormente, en partido de gobierno.

Pasquino insiste en la necesidad de tener siempre el gobierno en la perspectiva y que todas las actuaciones deben ser conducentes a conseguir las condiciones electorales adecuadas para poder gobernar. No es defensor de las oposiciones maximalistas porque no tiene utilidad, aunque tampoco es amigo del pactismo (lo llama ‘consociación’) ya que es el mejor mecanismo para eliminar la alternancia y la alternativa política.

Este escrito se ha visto ‘cumplido’ en la Italia actual, por cuanto la rápida transformación del sistema política italiano ha propiciado la creación de dos grandes bloques políticos que estarán en el gobierno o en la oposición a lo largo del tiempo. Hay cuestiones no resueltas, especialmente la acumulación de medios de comunicación, pero quizá lo más razonanle sea esperar a que la naturaleza haga su trabajo.

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MORENO, Luis: La federalización de España. Poder político y territorio. Siglo XXI. 2ª Edición. Madrid. 2008. 203 páginas.

Este libro es interesante desde el punto de vista de la síntesis de la cuestión, de sus antecedentes históricos y de la forma en la que se dieron solución, o se intentó, a la ‘cuestión regional’ en el proceso de transición a la democracia que se concretó jurídicamente en la Constitución de 1978.

La tesis de la obra puede resumirse, en mi opinión, en que el proceso de descentralización o de federalización de España invitaba, por sus antecedentes, a una solución asimétrica donde unas entidades regionales tuvieran un ‘status’ político mayor que otras que o bien lo habrían tenido menor o directamente no lo habrían tenido de ningún modo.

Lo más interesante, a mi modo de entender, es la caracterización que el autor realiza del sistema ‘autonómico’ o ‘federalizante’ español. Éstas son:

1) La conflictividad intergubernamental se relaciona directamente con la adscripción política de cada una de las diferentes administraciones, como es habitual en los estados complejos. Que esto sea así no quiere decir que se haya interiorizado como una característica inherente al sistema.

2) El protagonismo institucional está relacionado con el deseo de las diferentes administraciones de incrementar políticamente su prestigio y potenciar su imagen tanto dentro como fuera de España

3) El ‘hecho diferencial’ que fue un punto de partida para determinadas Comunidades en el proceso autonómico, se ha diluido pero es progresivamente reivindicado por estas Comunidades.

4) Se mantiene, con todo, una inercia centralista basada en la idea de la superioridad de la administración central.

5) El franquismo fundamentó los principios de la descentralización democrática ya que identificó el nacionalismo español con una ideología y un régimen totalitario.

6) La movilización autonómica tiene pautas referenciales y están basadas en el agravio comparativo.

7) La solidaridad interterritorial, aunque cuenta con los mecanismos, no ha conseguido sus objetivos.

8) La presión ejercida por los dos nacionalismos más dinámicos ha sido determinante a la hora de que la estructura del Estado español recogiese las diferencias entre las diferentes regiones.

9) Aunque todas las Comunidades son igualmente partes de España, la dinámica política desarrollada por cada una de ellas, basada en su potencial reivindicativo y conformador, ha hecho que las tres ‘comunidades históricas’ se hayan convertido en el modelo que las demás siguen.

10) La ‘inducción competencial’ fija el proceso de construcción autonómica o federal. La amplitud del texto constitucional ha hecho posible que el proceso se desarrolle durante mucho tiempo y que las competencias autonómicas se hayan acrecentado sobre lo previsible inicialmente a partir de interpretaciones más restrictivas del texto constitucional.

Una de las críticas que tengo a esta obra es también una de sus virtudes: su síntesis a veces es demasiado esquemática si no se tiene un conocimiento previo un tanto más amplio que el que el autor expone, de forma que se entiende por lo que se ha podido conocer en otras obras.

La segunda crítica es de más calado y toa un aspecto metodológico. El Derecho es un incómodo compañero de viaje en las Ciencias Políticas, ya que al primero lo que le importa es el ‘deber ser’ y a las segundas el ‘ser’. En todo caso, y más en cuestiones constitucionales, el desarrollo política tiene mucho que ver con la interpretación constitucional, especialmente cuando hay tribunales como nuestro Tribunal Constitucional que han tenido un papel absolutamente determinante en el dibujo al detalle de nuestro ‘estado de las autonomías’.

Numerosos juristas están de acuerdo con la idea de que el paso definitivo de España desde la descentralización a la federalización se produjo con la Sentencia del Tribunal Constitucional sobre la “Ley del Suelo” de 1992. La imposibilidad constitucional que el Tribunal Constitucional le impuso al Estado de dictar normas supletorias en materias competenciales de las Comunidades Autónomas.

La STC 61/1997 supuso un cambio en la forma de pensar nuestra organización política, ya que el Estado perdía su capacidad de normas sobre todas las materias, sino que se encontraba limitado constitucionalmente a sus propias competencias. Una sentencia de tanta importancia al menos debería haber sido referenciada por sus consecuencias políticas, así como la vasta jurisprudencia constitucional en la cuestión autonómica, también por sus serias consecuencias políticas.

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Iván, El Terrible

Isabel de MADARIAGA: Iván, El Terrible. Alianza, Madrid, 2008. 654 páginas.

Este voluminoso biografía ha sido considerada por algunos críticos como definitiva. La autora no es tan pretenciosa e indica en las páginas iniciales que no hay tanto una investigación original como una síntesis de lo publicado sobre este célebre zar ruso hasta el momento.

El primer capítulo me parece absolutamente genial. Repasa las principales visiones historiográficas sobre Iván IV y como las diversas tendencias ideológicas han querido proyectar en su época los gérmenes de una modernización de Rusia que tardó en llegar, o todavía no lo ha hecho. Las interpretaciones marxistas-soviéticas, contra lo que ‘a priori’ se pudiera pensar, son generalmente favorables a este crudelísimo zar puede ser porque ven en él un agente de cambio histórico en Rusia y, quizá, porque Stalin se sentía identificado con Iván IV por y en sus prácticas.

El resto del libro despliega un apabullante conocimiento de la Historia de Rusia, no en vano la autora es profesora emérita de Estudios Eslavos en la Universidad de Londres. Un conocimiento que, cuando uno es como yo, un conocedor de aspectos generales, le resulta desconcertante. Hay un constante desfile de nombres y de situaciones que se dan por descontadas sin una explicación en el caso de las situaciones o de las instituciones, o sin una mínima presentación en el caso de los ‘personajes’.

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El marketing es lo importante

Un día duro. Es bueno tomarse un rato para reírse de cómo muchas veces las empresas 2.0 nos venden una piedra como la última novedad tecnológica. Os dejo este vídeo de la web leerestademoda.com para ilustrarlo.

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Entorno y lectura

A propósito de mi entrada sobre la lectura obligatoria, J. Galindo habló de su experiencia personal reflexionando, a partir de ella, sobre la importancia del entorno. El último Informe PISA (que da una valiosa información además de la mediática “clasificación”) insiste en este punto, con datos de los últimos informes, sobre el rendimiento de los estudiantes que aspiran a estudiar Medicina y que tienen progenitores médicos.

El problema que se plantea, en Educación, no es incentivar determinados hábitos como es la lectura cuando el medio del alumno es proclive, sino el mejor modo de conseguir esos objetivos cuando el medio del alumno es neutro o incluso contrario. La Educación tiene mucho de socialización, al menos en mi opinión, y creo que en este punto es uno de los muchos en los que nuestro sistema educativo falla garrafalmente.

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Cuando llega el día del libro, además de las consabidas escenas de libros en las calles y la generalización a todo el territorio de la hermosa tradición catalana de regalar un libro y una rosa, vemos en los informativos como se aprovecha el evento para sacar diversas campañas de fomento de la lectura, con todo tipo de cabalgatas, pasacalles, disfraces y todo tipo de actividades para hacer más atractiva la lectura menos leer.

Sé que es impopular pero creo que la lectura es como la cerveza, al principio no gusta hasta que no puedes vivir sin leer (o sin tomar cerveza). La lectura tiene que ser introducida e incluso obligada por cuanto no suele ser, salvo excepciones, una actividad espontánea.

Reconozco que hay muchos libros que me han fascinado y que leí por obligación. Desde una colección de artículos de Quine hasta Tiempo de silencio, en los ya lejanos tiempos del COU. Por obligación puede que haya tenido que leer muchos libros indeseables, pero también me ha permitido acceder a obras de las que mi natural pereza me hubiera apartado para siempre.

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Martha C. NUSSBAUM: India. Democracia y violencia religiosa. Paidós. Barcelona. 2009. 447 páginas.

Es el segundo libro de Nussbaum que leo últimamente y la verdad es que no sólo me he reiterado en la satisfacción que me producen tanto el estilo y el método de trabajo de esta autora, sino que he aprendido bastante sobre cuestiones política e históricas indias relacionadas con la religión y la violencia religiosa que explota en este país en algunas ocasiones.

Arranca el libro con la narración de la violencia religiosa que se desencadenó en Guyarat (2002) e indica cual era la diferencia con anteriores hechos de violencia religiosa que habían azotado el país: la preparación. Una preparación que se había establecido sobre la base del odio que la derecha religiosa hindú había sembrado desde antes de la independencia del país en su búsqueda de una identidad india que fuera sinónima de identidad hindú en el concepto de lo hindú que ellos han elaborado.

Contrasta la extensión y el ascenso al poder de esta derecha fundamentalista y religiosa durante el periodo de lo que la autora denomina “el genocidio de Guyarat: la existencia de listas de la muerte, la inacción de la policía durante la violencia y de las autoridades judiciales después de los hechos, así como las justificaciones de los gobernantes de este estado indio y la complicidad del gobierno fundamentalista hindú que estaba instalado en el gobierno federal.

Nussbaum, a pesar de la fuerza social del movimiento de la Derecha religiosa hindú, constata su fracaso político y social. El fracaso político en las elecciones tuvo mucho que ver con las asimetrías aún mayores que su política económica creó, y el social lo sitúa en la profunda raigambre de las amplias tradiciones indias de aceptación (Ghandi y Tagore) y de laicidad del Estado (Nehru).

“Hindutva” es el concepto subyacente a la concepción de La India que mantiene una amplia red de asociaciones y de formaciones políticas que configuran la derecha india. “Hindutva” es un concepto, según muestra Nussbaum, que hunde históricamente su raíces en la concepción nacional del Romanticismo alemán, en una concepción en la que la homogeneidad comunitaria es principio y condición para la identidad política. La propia construcción morfológica de este concepto muestra lo ajeno que es a la tradición filosófica hindú.

El “Hindutva” describe lo que es el Hinduismo y lo que es ser indio. Solamente puede ser verdaderamente indio quien es hindú y lo es en la versión que ella propugna (un constructo cercano al monoteísmo y fuerte dogmático en lo que se ve cierto complejo frente a las religiosas monoteístas a las que desprecian). La nación, La India, se convierte en una especie de divinidad, una divinidad construida para excluir.

Los defensores del “Hindutva” han construido una historia a su medida, una historia en la que se potencia los aspectos en los que se sustenta su visión de La India y del Hinduismo y no se menosprecian, sino que se ignoran, los muchos que la cuestionan. Una táctica que no es solamente intelectual, sino que se basa en mantener cohibidos a los oponentes por medios de amenazas o ataques de todo tipo.

Contra lo que pudiera parecer por estas palabras mías, el tono del libro de Nussbaum es sumamente medido y ponderado, imperando la vinculación moral a la verdad más allá de las simpatías. Un libro que no supone que el lector sabe de lo que se está hablando, en el que se explica, se profundiza lo suficiente y se expone críticamente las diversas posiciones, entrando muy gustosamente en variados matices.

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Natalio FERNÁNDEZ MARCOS: Septuaginta. La Biblia griega de judíos y cristianos. Sígueme. Salamanca. 2008. 157 páginas.

Este pequeño libro es una interesante introducción a lo que ha sido una de las traducciones más importantes de la Historia: la que se hizo de la Biblia en lengua hebrea al griego. Esta traducción recibe el nombre de sus setenta traductores (‘septuaginta’ es setenta en latín).

La obra recorre las fuentes más antiguas sobre el modo en el que se realizó la traducción, las revisiones semitizantes a la que la traducción griega fue sometida, las diferencias textuales entre el texto griego y el hebreo y el modo en el que los manuscritos de Qumran han supuesto un respaldo al texto griego sobre el masorético, así como al hecho de que fuera el texto que los autores cristianos de la Patrística manejaron y las consecuencias hermenéuticas que esto tiene.

La Hermenéutica tiene dos fuentes originarias: los estudios bíblicos y los estudios jurídicos. Este libro le da un referente, muchas veces no explicitado, a numerosas cuestiones hermenéuticas tales como la conexión de cosmovisiones, la relación entre pensamiento y semántica, la independencia del texto del autor e, incluso, la independencia del texto del soporte. Recomendable para los interesados en la interpretación.

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Benedict ANDERSON: Comunidades imaginadas. Reflexiones sobre el origen y la difusión del Nacionalismo. Fondo de Cultura Económica. México. 2006. 313 páginas.

Una comunidad política, cultural o social tiene que ser imaginada. Si no excita la imaginación, si no se le dan instrumentos que hagan posible razonable la existencia de una comunidad de vínculos y solidaridades entre personas que ni se conocen ni se conocerán nunca

Este libro fue publicado originalmente en inglés en 1983 y su autor no tuvo problemas en mostrarse deudor del pensamiento marxista, pese a que este método está poco presente a lo largo del libro, cediendo su lugar a un método más cercano a la Hermenéutica.

En mi opinión lo más relevante de esta obra es que habla de la construcción de la identidad nacional más de los países asiáticos que alcanzaron su independencia en el siglo XX, que de los clásicos y casi arquetípicos ejemplos europeos como son el alemán o el italiano y cuando el Viejo Continente es el centro, lo es a través de Hungría o de Suiza. El hecho de que la idea de la nación indonesia tenga sus raíces en la política colonial nederlandesa da a entender el alcance que han tenido las diferentes formas y políticas colonizadoras.

Quizá sea por especial querencia personal, pero siempre me han interesado las cuestiones de política lingüística o algo que podríamos denominar como “Filosofía Social y Política del Lenguaje”. Se detiene especialmente en la forma que la lengua crea comunidad, es decir, como la lengua es un instrumento privilegiado de eso que imaginamos que es la pertenencia a una comunidad y, lo que es más, la existencia misma de la comunidad. Y quien habla de lengua e imaginación comunitaria termina hablando de cómo la educación contribuye.

Los dos capítulos que se añadieron para la segunda edición inglesa (1991) están más cargados en conceptos y, aunque se notan más elaborados, sí añaden un carga explicativa mayor que algunas páginas con largas citas que dan la impresión de cierta sobreinterpretación. Anderson habla al final del censo, del mapa, de la biografía de las naciones, del museo o del tiempo. Un libro interesante, pese a que a veces haya páginas que podrían ser reducidas.

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La dimensión friki que ha de tener todo bloguero en mi caso no se cubre tanto con los videojuegos o los comics (como es más general dentro de la excepcionalidad), sino con la Teología contemporánea, tanto católica como evangélica. Todos tenemos nuestras profundas contradicciones.

Hoy quiero hablar de un teólogo evangélico alemán, Gerd Theissen, que más que teólogo sistemático o especulativo podríamos encuadrarlo entre los escrituristas. Su gran aportación ha sido la aplicación de patrones sociológicos a la investigación del Nuevo Testamento.

Su primera obra, programática y agotada en castellano, fue Sociología del movimiento de Jesús donde sitúa tanto a Jesús, a sus discípulos cercanos como a sus seguidores en un sentido más amplio como un grupo a los márgenes del Judaísmo, un grupo con las dinámicas propias de todo conjunto de personas que se consideran poseedores de una verdad (en el sentido de ser el verdadero Israel) y los paralelismos con otros muchos movimientos similares en el Judaísmo de la época. Este libro, reelaborado y ampliado ha sido nuevamente editado bajo el título de El Movimiento de Jesús. Posteriormente esta línea se ha ampliado hasta lo político en La redacción de los evangelios y la política eclesial.

De todas sus obras traducidas al castellano destacaría dos: La religión de los primeros cristianos y El Jesús Histórico. En La religión de los primeros cristianos aborda el nacimiento del Cristianismo y la difícil cuestión de establecer las claves y los momentos en los que una secta judía se escinde de su religión-madre. No cae en la mitificación del Cristianismo primitivo, tan en boga en muchos círculos religiosos actuales, sino que presenta cada tendencia y corriente con sus luces y sus sombras, haciendo un panorama exquisito del proceso de decantación doctrinal.

El Jesús Histórico debería ser una obra imprescindible para quien quiera saber algo de este personaje más allá de las obras de piedad o de los libros conspiranoicos de “Cuarto Milenio”. Presente el estado de las investigaciones en el momento en el que fue publicado, junto a su asistente de investigación (gesto de honradez intelectual) y siendo una obra técnica no evita ningún debate con las idas de olla de moda. Finalmente me gustaría señalar también su obra divulgativa La sobra del galileo.

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